如果也能够像原野、海洋、天空一样开阔，

就能够容下无限的东西，

也更能享受生命的自由。

心不开朗就是苦，心境豁达就能转苦为乐。」

禅宗特别强调「平常心」这三个字。

所谓平常心，就是指

我们非常清楚环境里的是是非非、好坏美丑，

对所有现象一目瞭然，但却丝毫不受影响，

即使身处在那样的环境里，也不会随外境起舞，

也就不会受环境里的种种情况影响而浮动。

人有了定力之后，就不容易被外在情况动摇。

能保持身心安定，能把自己的情况看得很清楚，

对于能做、不能做；

该做、不该做的事，也都非常清楚，

这就是智慧。

想要让心保持清明安定，就不要心随境转，

「心随境转」是指失去自己的主宰，

老是被环境的动态所影响，

也就是说，发生状况的时候，

心不要立刻被当下的环境所动。

最简单的方法就是，

观察唿吸从鼻孔出入的感觉，

或是观察内心的感受，

只要将注意力放在身体的感受上，

心情就会安定下来。

其实，烦恼心未必都是不好的，

事实上，它是清明心的基础。

因为，对于有善根的人，遇到困扰时，

觉得这是一种麻烦，

希望能够将它转变为宁静、清明的心，

这时候，烦恼心反倒是一种助缘了。

所以，

如果懂得以智慧、慈悲来处理问题，

心里就不会经常打结，而能清明自在。

那不管身处在任何的状况中，

都可以保持平静、稳定、自主、自在的心境。

反悔自心的要义

世上所有的人都希望得到赞美，而不愿意受到批评，所以一般都不敢说自己的过错，却总喜欢说自己的优点，这是正常的心理反应，但这种心理如果不断发展到了过激的程度，以至于只喜欢听到好话，而听不得一点批评和不同的意见;也不愿意承担自己的过错，隐蔽的事情越来越多，面对过错的勇气越来越小，那么，它就会成为阻碍你有所成就的消极因素。做凡间事如此，做出世间事也如此。

有的人似乎有这样一种天性，他们总是善于在失败和过错时给自己找到这样或者那样的借口，而不是反省自己，提升自己。有的人明明知道是自己做错了事，不但不忏悔，而且不承认，还寻找诸多理由，想借用其他的事来掩饰抵挡，他们在平时的生活和工作中就养成了这样的恶习。譬如，事业失利，便归究为自己的时运不佳；还俗破戒，便推脱说是环境太拥挤或者借口使用什么特殊修法；吃肉喝酒，借口养身和消愁。他们时时刻刻都用各种各样的借口来掩饰自己的过失，而且用很多方式来隐蔽自己的过错，寻找很多理由来安慰自己，这些都是弱智无能的做法，如果一个人在生活中养成推脱找借口的恶习，他就会没有勇气面对那些失败、过错和挫折，更听不得别人善意的忠告和批评，他总是会继续以各种借口替自己开脱；粉饰自己的过错，但是外界环境和因果报应却不能宽恕他的过错，这种人在社会中离成功的机会越来越远，在修佛的道路中离佛也越来越远。

有的人不敢面对自己的过错和挫折，总是逃避，但逃避不是很好的办法，是弱智无能的表现，我们应该勇敢地站起来，面对现实、主动认错、主动忏悔，面对现实是一种可赞的勇气;主动认错是一种可敬的胆量;主动忏悔是一种可嘉的智慧。我们学佛人应当是有勇气，有胆量，有智慧之人，因为学佛就是学做人，做人就应当做个敢作敢当的正直人，绝对不能做一个虚情假意、表里不一，软弱无能、逃避现实、爱慕虚荣、不求上进、傲慢无礼、贪心嫉妒、唯利是图、尔虞我诈、阳奉阴违之人，这是毫无疑问的，倘若在现实生活中遇见不堪设想的事件，那时候，我们也必须要有胆有识地去勇敢面对、妥善处理；在追求正义的道路上，也同样有可能遇到不可思议的故障，那时候，我们要应用智慧来抗争，坚持真理，不能退缩，更不能投降，最终必定能够得到圆满的果报。

自大的后患

有的人以刻意的强硬来显示自己的强势，想表现自己是善良、无罪、聪明和经常做好事的好人，实际上他却是个造谣惑众，恶性膨胀的罪魁祸首；内心虚伪得很，这是一种外强中干的表现。他想向人表现自己的优点，实际上却表现了弱点。真正刚强智慧的人恰恰相反，在本教文化中，有一种不以恶抗恶的主张，《法海》中有这样的记载，以前，有一位大师叫做杰尊当巴拉，大师住在颇端仓的时候，他的食品和东西被偷走了。他的弟子们说：“东西不在了，我们去找一下，看看是怎么回事，查一下是谁干的”。上师说：“谁拿走了，我大概明白，查也能查出来。但他是有需要才来拿的，我们再去拿回来也不好。我们只要生活节约一些也能过得去，虽然现在吃不饱，也许还会有新的供养”。弟子就说：“那不是让坏人走运吗？我觉得应该寻找，不然的话，以后他们还会来找麻烦，我们把自己的东西找回来，不会有障碍吧！”大师说：“但是如果我们去找回这些东西也不会成为善业，事情已经过去了，我们的障碍也会自然消除。”后来他们在其他道场修行的时候果然平安得很。上师说：“你们看，现在不要说小偷，连讨饭的乞丐都没有了。”他们的行为就是完全按照佛陀的教诲在修行，他们不会愤怒，不会想不通，不会抱怨某件事为什么这样为什么那样。他们把一切事都用来修行，并善巧地变成功德。如果我们现在的人类能听到这些、能理解这些、能实践这些，都会得到解脱。如果你能做到大师那样的话，你就会没有业障；没有恶习，但我们还不能，因为我们还有贪嗔痴慢疑之心。我们要知道以恶不能抗恶，以恶抗恶只会恶性循环。世界必须由善来终止恶，人类才能有最终的光明和希望。

当人们开始稍稍懂事时，知道自己的错误会带来别人的斥责，于是我们就想掩饰自己的过错，并学会了撒谎，过着心惊胆怯的日子；所以，我们需要一种敢于面对自己、面对人生，敢于面对社会，能够反思自己的勇气。我们应该站起来忏悔，忏悔就是一种勇气，只有把自己毫不留情地层层剥开，坦坦荡荡地把胸襟敞开时，才能算得上是一个真正的人、一个真正的修行人、一个真正的好人。忏悔者不是胆怯，因为他对生命真诚，对自己负责，这是一种高尚而又坚强的勇气。

有的人个性非常高调，绝对看不起细微和极小的事，低估小的过错，所以很容易犯小的过错，但这也是人类社会极大的错误观念，也是修行者最大的弱点，因为，大家都忽视小的恶习和业力，但极小的东西却有着特殊的力量，比如藏族俗语有这样一句话：“小火不早灭，烧及满山树。”另外，佛经里指的须弥山也是由小小微尘积聚在一起，逐渐形成了世界最高的山。一个小小的恶习，造成的后果也可能会不堪设想！比如，以前有个僧人对另外一位僧人说：“你讲话的声音像狗叫一样。”结果此人五百世为狗。他讲的时候没有认为是恶业，或者认为只是一句玩笑不是什么大恶，可是细小恶业的异熟果同样是巨大的痛苦；以前两个僧人是朋友，一天，一人讲到：“看你走路说话怎么像女人一样。”结果他自己下五百世都投胎女身等，所以千万不要忽略小恶。

人总是很容易因忽略小恶而犯小错误的，俗话说：“人非圣贤，孰能无过”，关键在于能不能正视自己的错误与过失。我们对诸佛菩萨以及圣贤的崇敬，可以跪拜在他们的脚下，表达自己的虔诚与恭敬；但是，我们是否也有勇气跪倒在自己的脚下？这并不是要把自己作为敌人或被自己打倒，而是理性地分析自己的过错，在我们的内心世界里，能够真正明白什么是对的，什么是错的；什么事应该做，什么事不应该做。最后，我们能够勇敢地站起来，承认自己的错误，改正自己的错误，忏悔自己的错误，安安心心地走向明天。走向无怨无悔的人生。

认知的错觉

现在很多人认为自己是善良的，一生中都没有做过什么大恶，所以放松了警惕，不去消业，也不去忏悔，但大家必须要思考两个问题，其一，目前与今世你虽没有作过大恶，但并不能代表过去世没有做过大恶，因为，我们从无始劫以来至今都流浪在轮回里，在流浪的过程中，我们的心跟随无明和执着，然后分别和著相，创造了五毒和十恶，受尽了无穷无尽的苦难，我们经历过不可思议的痛苦折磨，在痛苦和折磨下我们积累了巨大的恶业和障碍，过去没有消除所产生的恶业，所以今生才这样烦恼和痛苦。其二，我们眼前每天又积累了多少个恶业，在每天的生活之中为了财色情等五欲而贪心、仇人而嗔恨、无明而愚痴、自大而傲慢、失去而伤心、计较而嫉妒；不修正法、日日懈怠懒惰，大鱼大肉，脏话骂人，心生烦恼分别，这些都是我们三门行为里很顽固的坏习惯，是自己创造的恶劣习气。我们每个人的心底有私念或妄念，私念或妄念造十恶业时，就是在造恶业。我们自己做了恶，不去忏悔，内心一定歉疚和羞愧。一切的忏悔，都是为了无悔。忏悔，不仅是流露自己内心的歉疚和羞愧，更是展示生命的纯洁与无染。但许多人不知自己一生中造的罪与恶业，也不知是如何造下的恶业？更不知道对治与忏悔恶业的方法，这种人就叫做愚痴无明之人，天灾人祸即将落到自己的头顶上也不懂预防，堕落地狱之后才觉醒过来，可到了那时侯，一切都晚了。如果不消除这种顽固的坏习惯和过去世积累的恶业，它们将不会自行枯萎，还会在我们的生命中继续延续下去，我们也将永远无法从轮回的苦海中脱离出来，而且在六道轮回之中，必然还将饱受到各种各样的痛苦。如果我们不面对业障，业障就会折磨我们，使我们永远处在无明黑暗的恶梦里。我们必须要忏悔，把尘埃与虚饰一同拂去，让“真我”显示无与伦比的光芒，这是一个曲折而又伟大的过程。我们要清醒过来，从悲剧与恶梦中走出来，要走正确之道，不要被无明业障蒙蔽我们。若不远离烦恼障、所知障，则永远脱离不了轮回苦海，也无法证悟自心的性质。所以，任何想得到解脱的相续必然要忏悔，具备对空性的认识和境界。《大圆满法》讲：“不擦拭镜子的污垢不可能看到自己的脸，不消除业障不可能在相续中产生真性认知。”喇嘛拉讲：“如果不净化相续中的业障，不可能显现无分别的智慧，一切恶业去忏悔，并去忏悔持戒是妙法。”

很多人的想法是，我已经做了大恶，忏悔还有用吗？不怕有消除不了的罪，只怕不敢面对和忏悔。我们首先要承认自己不是一个完美的人，我们的人生是一种有“缺陷”的人生；其次，能够真正反思自己、反省自己，能够在日常生活里保持着一颗警觉的心，观照每一念的当下；最后，我们能够改正自己的错误，和那灰色的过去说“永别”，不会重蹈前辙。已经做错的事从内心忏悔，清醒地面对自己的人生，能够认识到自己的罪业。坦诚地面对罪业，哪怕是千百次摔倒也要有勇气战胜自己。我们永远不能向罪业低头，也不能因一时冲动而忘业自大。世界上没有战胜不了的自我，也没有消除不了的罪业。一般而言，就连五无间罪（杀父母、杀儿孙、杀上师、杀教徒，杀修行人）都能用忏悔来消除。

《无垢经》讲：“对众生而言必然具备业，可没有一个业不能被忏悔消除，甚至五大罪都能消除。”喇嘛拉道：“造五无间罪的众生，如果能产生强大的懊悔而去忏悔、持戒、不灰心，就没有不能消除的恶业。”过去的很多上师都曾说过，罪恶没有功德，但忏悔所得的净化也可称之为“罪恶的功德”。嘎拉亚猎人杀死了自己的母亲，造下无间罪，后来他虔诚忏悔得到了净化。曾经在象雄地方，有一个国王叫做哈拉染扎，和格伟王战争，双方战死了九千士兵。为此，哈拉染扎国王真切地感受到地狱的景象，从此相信了因果，而且生起了真实的懊悔。他来到幸饶弥沃佛祖前祈求救度，佛曰：“如果国王去做忏悔，我来保证罪业可以消除。”幸饶弥沃佛祖的承诺，不只是针对扎西哈拉染国王一个人的，而是针对一切众生所造的业。我们每个人若用真诚心去忏悔，则任何罪恶都能消除。这是非常重要的承诺，使众生知道：虽然身处轮回之中必定积累恶因恶缘，但这就说明我们无可救药了吗？不是！佛的慈悲和对我们的保障一直鼓舞着我们，去勇敢地忏悔消业。

消除业障的方法有很多，其中最殊胜的法门有三种忏悔：消业修道忏悔、空性无生忏悔、百字真言忏悔。

消业修道之忏悔

一切的忏悔，都是为了无悔，也是为了洗净罪业。忏悔不但是洗净自己罪业的一种勇气，更是认识罪业的良心，是去恶向善的方法，是净化身心的力量。忏悔是法水，能洗净罪业；忏悔是药草，治疗烦恼百病；忏悔是明灯，照破无明黑暗；忏悔是桥梁，导引众生通往成佛之道；忏悔是船筏，运载众生到解脱的涅盘彼岸。人类之中最伟大的人，就是肯认清自己的错误和罪恶，能从错误思想中跳出来，走进正确修行轨道之人。